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萬歷四十四年(1616年)，南京發(fā)生了中國歷史上第一次的教案事件。這次教案的發(fā)生決不是偶然的，它是在江西、廣東等地發(fā)生一系列抗教事件后的總爆發(fā)。

早在利瑪竇去世之前，韶州、廣州和南昌已發(fā)生一系列的抗教事件。

1、韶州抗教事件

在韶州，龍華民的急進(jìn)措施，引起當(dāng)?shù)鼐用竦膶骨榫w，教徒焚燒各種神像，使廣大群眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的不滿。

比如：

灶王爺是每家每戶都供奉的神像，這些神像，“陪伴著他們出生和長大，并且被尊為他們的保佑者，現(xiàn)在卻必須把他們從神龕上搬除，在這個(gè)民族看來似乎是給予粗暴的待遇。因此，有些人不忍看見偶像落到煙火里去，尤其是家里的爐火里去。”

再如：

鄉(xiāng)間的迎神賽佛，是中國農(nóng)村的傳統(tǒng)風(fēng)俗，有一次，鄉(xiāng)民抬著偶像游行，到了教堂門口，龍華民責(zé)問他們要干什么，他們要龍華民向偶像敬拜，而且還要捐錢，龍華民不僅不捐一分錢，還說你們選錯(cuò)了神，并聲明他自己只拜唯一的上帝，不能以任何方式助長偶像崇拜。

龍華民的言行激怒了游行的民眾，引起了沖突。還有一次，韶州地區(qū)土地長期干旱，莊稼枯死，城里處處在祈禱，市場關(guān)閉數(shù)日，家家門前點(diǎn)燭焚香，乞求偶像降雨救民。不久，他們又從鄉(xiāng)下搬來一尊鼎鼎有名的神像，拾著游行，向它敬拜，獻(xiàn)上祭品。

然而，老天還是不下雨，于是到處傳言說：

“觀音菩薩生氣了，因?yàn)樗成厦刻於家??！?/p>

這指的是天主教徒焚燒偶像之事。這一傳言使當(dāng)?shù)鼐用駥掏绞謵阑?，就好像是這些人親手焚毀莊稼一樣，有幾個(gè)人商量，如果龍華民膽敢再到村里傳教，就把他當(dāng)作罪魁禍?zhǔn)壮簟?/strong>

當(dāng)?shù)剜l(xiāng)學(xué)中的教師和其他知識分子也反對龍華民的傳教。

當(dāng)他們得知一些學(xué)生不跟他們商量就加入天主教時(shí)，氣得大肆咒罵龍華民，尤其是龍華民要來布教，更是火冒三丈，“他們轉(zhuǎn)向百姓，拼命煽動(dòng)群眾示威，用難聽的名字叫他們，還罵他們懶惰，他們的目的是要誘使百姓向管轄權(quán)包括郊區(qū)在內(nèi)的縣長公開上書，攻擊破壞偶像的外國敵人?！?/strong>

同時(shí)，他們責(zé)問教徒說：

你們的教理在四頁紙上就講完了，而我們中國經(jīng)典是宏篇巨著，詞句精美，誰會愚蠢到要選擇你們的那本小書呢？

經(jīng)過幾次挫折，使龍華民逐漸認(rèn)識到：

“要中國人棄絕邪神，竟比印度、日本人還要難。

第一，到處有偶像，不但廟宇里，便是家里也供著。第二，佛堂、家堂是家族的公有物，毀壞了，對不起祖宗。

第三，神像中也有代表先賢的。

第四，因?yàn)檫@些神像是古代皇帝所提倡敬供的，到如今已有1600多年了，要改變這種習(xí)慣，非由皇帝自己發(fā)起不可?！?/p>

雖然龍華民已認(rèn)識到這個(gè)問題，也采取一些調(diào)整措施，但由于與當(dāng)?shù)孛癖姺e怨已深，無法從根本上改善處境，反教事件接踵而來，萬歷三十五年(1607年)，利瑪竇決定放棄這一據(jù)點(diǎn)。

他在十月十九日的書信中說：

“以后，我們對于各處住院，仍當(dāng)依照需要盡量派遣司鐸，但韶州一處神父們既須保護(hù)教友，不受教外人欺侮，又要常住著，堅(jiān)固他們的信德，該做的事實(shí)在太難了，所以我們決計(jì)暫時(shí)停派新來的神父到那里去。”

萬歷三十六年三月六日，利瑪竇的信上又說：

“我們想把這地方放棄了，背教的人多，奉教的都冷淡得很，仇恨更深了?！?/p>

兩天后他又說：

“教友們冷淡已極，收獲的希望極小。”“新奉教的人，競可以說是絕跡了。”

萬歷三十八年即利瑪竇去世后第二年，韶州教堂關(guān)閉了。

2、南昌抗教事件

南昌教務(wù)本來發(fā)展不快，但自李瑪諾從北京回到南昌后，使南昌教務(wù)興盛起來，到1605年教徒增加一倍，約有200多人。由于信教人數(shù)的增多，原來教堂已容納不下，必須輪流使用，圣像和紀(jì)念章也不夠分發(fā)，1607年李瑪諾花了1000枚金幣購買一所大住宅，準(zhǔn)備開辦一個(gè)小規(guī)模的學(xué)院。

教會的迅速發(fā)展引起當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士的不滿，在孔廟的一次集會上，27名生員聯(lián)名向布政司控告?zhèn)鹘淌康淖镄小?/strong>

但是李瑪諾不僅沒有被趕走，還被允許購買一所較小的房子，引起文人學(xué)士的更大不滿，他們編寫了一本小冊子，到處散發(fā)。他們聲稱，他們不是出于任何個(gè)人考慮才起來反對外國人的，而是為了保全國家完整和維持祖先的法制。他們要百姓牢記，由于和外國人交往，從一開始就會遭受很大的災(zāi)難。

3、廣東抗教事件

正當(dāng)南昌出現(xiàn)抗教時(shí)，廣東省也爆發(fā)了一個(gè)多月抗教運(yùn)動(dòng)。

首先，在澳門發(fā)生焚燒青州教堂事件。青州島在澳門之西北，原是一個(gè)海盜出沒的島嶼，萬歷三十四年(1606年)，保羅學(xué)院院長未經(jīng)廣東地方政府許可，在“青州建寺，高六七丈，閎敞奇，非中國所有”。引起當(dāng)?shù)卣叭罕姷膰?yán)重不安。

有一天，正當(dāng)葡萄牙傳教士及教徒們在祈禱時(shí)，駐澳門的官吏帶領(lǐng)一批人來到青州島上，燒毀居室和教堂，并將教堂里的圣像撕毀。教堂的一個(gè)修士把被撕毀的圣像帶回澳門，葡萄牙人和耶穌教徒知道這件事，認(rèn)為受到侮辱，不禁大怒，帶了棍子，沖到官員住所，劫掠財(cái)物，并把官員抓到神學(xué)院。后經(jīng)澳門當(dāng)局出面調(diào)停，才把抓來的官員釋放，雙方的爭執(zhí)移交香山縣處理，一場風(fēng)波暫告平息。

接著，又因教派內(nèi)爭引起一場更大的風(fēng)波。

天主教奧斯定會的桑蒂斯與耶穌會士發(fā)生矛盾，于是散布說耶穌會士將聯(lián)合一部分葡萄牙人，勾結(jié)荷蘭、日本兵艦，密謀進(jìn)攻中國。

他們還利用內(nèi)地的信徒作內(nèi)應(yīng)，要像西班牙人在菲律賓屠殺華僑那樣，先在澳門殺盡中國人，然后進(jìn)攻廣州，劫掠財(cái)物。暴亂的首領(lǐng)就是郭居靜，因?yàn)樗麜v中國話，穿著中國的衣服，到過南京、北京等地，他計(jì)劃接管中華帝國，并且自封為君主。澳門的中國居民得到這個(gè)消息，十分恐慌，紛紛逃出澳門。

兩廣總督獲悉澳門的情況，立即召集緊急會議，發(fā)布命令征集全省的水陸軍隊(duì)，然后下令拆除廣州城墻外面的全部房屋，中斷與澳門的一切貿(mào)易，禁止任何人接待從澳門來的人，特別禁止接待外國傳教士。

正當(dāng)此時(shí)，黃明沙正從南昌返回澳門，路過廣州，有幾個(gè)教徒勸告他躲起來，他以為所帶的證件可以得到充分保護(hù)，仍同別的信徒一起去教堂。廣州府同知得到這情報(bào)，立即逮捕黃明沙。這一抓獲奸細(xì)的消息不脛而走，傳遍全城，于是聚集大批群眾，街道都堵塞了。

第二天，又在黃明沙的行李中發(fā)現(xiàn)用歐洲文字寫的信件和書籍，以及葡萄牙式樣的衣服，斷定他是從澳門派來的探子。

不久，廣州府又發(fā)出一道告示，指責(zé)傳教士的十一條罪行：

(1)破壞中國海禁；(2)在澳門建造炮臺；(3)勾結(jié)日本人侵犯中國；(4)擔(dān)任間諜工作；(5)行使詛咒等各種妖術(shù)；(6)派遣黨徒與倭寇私通；(7)做葡萄牙人和荷蘭人的首領(lǐng)；(8)有煉制白銀的法術(shù)；(9)私入中國內(nèi)地傳教，煽動(dòng)愚民謀叛作亂；(10)毀壞神像；(11)曾被官府驅(qū)逐。

以上各地發(fā)生的教案雖然暫時(shí)平息下去，但產(chǎn)生沖突的根本原因并沒有消除，特別是萬歷三十八年(1610年)利瑪竇去世，龍華民擔(dān)任中國傳教團(tuán)監(jiān)督后，矛盾不斷加深，終于爆發(fā)了著名的南京教案。

4、南京教案為何會發(fā)生？

為什么利瑪竇去世后，矛盾會激化呢？

這與龍華民的傳教作風(fēng)有關(guān)。

對于利瑪竇的傳教方法，裴化行的《利瑪竇司鐸傳》曾作過精辟的分析。

他首先引述一位作家的意見說：

利瑪竇為了迎合華人心理起見，傳教有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

(1)易僧服為儒服。僧服曾使他與佛教和尚相淆混，同時(shí)，佛教勢力雖昌盛，卻為士大夫所不喜，儒士們則到處受人尊敬。

(2)不向群眾宣教。那時(shí)中國人討厭聚眾宣講，他用談話的方式，在寓所客廳中與人公開論道。

（3)援引中國經(jīng)書，證明天主教義和中國古儒所講的道理正相符合，可以補(bǔ)先儒之不足，以此證明天主教義不是外國人的道理。

(4)用高深的漢文著書立說，闡明基督圣道是至高無上的智慧。

(5)用西洋學(xué)術(shù)獲得博學(xué)鴻儒的聲譽(yù)。

裴化行認(rèn)為，利瑪竇傳教確實(shí)有以上幾種方法，但他不是同時(shí)使用的，而是根據(jù)不同的環(huán)境，分步驟地實(shí)行。

如：

第一階段，羅明堅(jiān)換穿僧服，用西洋僧侶名義進(jìn)入中國，起初利瑪竇也這樣做，后來他發(fā)現(xiàn)在中國僧侶的地位并不高，不僅為地方官所不齒，亦常為上流社會所擯棄。

而儒士到處受到尊敬，為迎合這個(gè)潮流，打開局面，他脫掉僧服，改穿儒服。與此同時(shí)，他還用西洋科學(xué)獲得博學(xué)的聲譽(yù)，從而消除廣東境內(nèi)藐視外國人的心理。

第二階段，他以大西洋儒士的資格，先到南昌，再到南京，沿途全用儒士的風(fēng)度與人交際。

他也不公開向群眾宣教，因?yàn)槟菚r(shí)中國人討厭聚眾宣講，地方官也害怕有人借傳教為名蠱惑愚民，聚眾鬧事。因此利瑪竇改用談話的形式，在寓所客廳中，或在書院里與人論道。

同時(shí)，他開始用漢文著書立說，闡明天主教義，并盡量援引孔子的話駁斥釋、道兩教，證明天主教道理與中國古儒所講道理正相符合。

總之，他認(rèn)為在未得到皇帝明文準(zhǔn)許宣揚(yáng)天主教之前，不能輕率從事，以免前功盡棄。

第三階段，進(jìn)入北京之后，雖然比較公開傳教，但他仍然感到，即使得到皇帝的贊許，也未大功告成，特別是幾次驚險(xiǎn)的經(jīng)歷使他進(jìn)一步認(rèn)識到，在民間傳教不能大張旗鼓，因?yàn)橛斜徽J(rèn)為是煽惑民眾圖謀不軌之嫌，只宜用潛移默化的方法進(jìn)行傳教，不可操之過急，利瑪竇去世后，他的同伴以為既蒙皇帝欽賜葬地，再也不怕教外官僚從中作梗，于是就毫無顧忌地公開傳教。

尤其是龍華民接任教團(tuán)監(jiān)督以后，拋棄了利瑪竇循序漸進(jìn)、謹(jǐn)慎從事的做法，進(jìn)行大張旗鼓的宣傳活動(dòng)，使教會勢力得到迅速擴(kuò)展，如南方已從上海發(fā)展到杭州。

5、與中國傳統(tǒng)文化的沖突

萬歷三十九年，李之藻因父親去世，告假回家，邀請郭居靜、金尼閣到杭州傳教。不久，在李之藻的鼓動(dòng)下，楊廷筠決定棄妾領(lǐng)洗，教名彌格爾，號彌格子。由于李之藻、楊廷筠共同努力，杭州大批人士信教，到萬歷四十四年南京教案發(fā)生前夕，教徒人數(shù)已達(dá)500多人。

天主教的迅速發(fā)展引起當(dāng)?shù)厝送恋膰?yán)重不安，尤其是原來信佛的楊廷筠，改奉天主教后，佛教界十分憤怒。行元和尚在《非楊篇》中指名大罵“彌格子不悟中意，躍入利氏三圈”。

在南京，自郭居靜去杭州后，由王豐肅主持教務(wù)。

他四處活動(dòng)，宣傳教義，發(fā)展教徒，不僅有上層的士大夫，而且還有書童、燒飯、賣糕、種園、挑腳、擔(dān)水、木匠等各行各業(yè)的人信教，以致原來舊的經(jīng)堂容納不下。

經(jīng)王豐肅倡議建筑洋式大教堂，將此事：

“商于教眾，莫不贊成，慷慨解囊，不數(shù)日，湊成巨款。所奇者，教外之人亦樂于捐輸，人心踴躍，指日興工，不數(shù)月堂工告竣，壯麗宏敞，頂上高豎白玉十字架，闔城望見，中國前此未有也。孰意此舉，大惹僧徒妒嫉，而萬歷四十四年之教難，即因是而起?！?/p>

6、沈?與南京教案

萬歷四十四年(1616年)五月，南京禮部侍郎沈?第一次上奏《參遠(yuǎn)夷疏》，全面攻擊天主教，從而拉開了南京教案的序幕。

沈?，浙江烏程人（今吳興），“與弟演同登萬歷二十年進(jìn)士，準(zhǔn)改庶吉士，授檢討。累官南京禮部侍郎，掌部事。西洋人利瑪實(shí)入貢，固居南京，與其徒王豐肅等倡天主教，士大大多宗之，?奏陪京都會，不宜令異教處此?！?/strong>

沈?為什么會上奏呢？有人認(rèn)為他原是江南名僧蓮池和尚的弟子，蓮池曾在《竹窗隨筆》的天說中，攻擊天主教。沈?的這種行動(dòng)，很可能受到僧侶的慫恿。

沈?在列舉天主教懸設(shè)胡像、誑誘愚民、占據(jù)王地、徒眾集會等罪行以后，再次請求朝廷孥獲治罪?？墒沁@次皇帝仍不批準(zhǔn)，奏章留中不發(fā)，置之不理。

沈?眼看上奏無效，在禮部尚書兼東閣大學(xué)士方從哲的支持下，采取先拏獲監(jiān)禁，再請旨治罪的先斬后奏辦法，派兵包圍南京天主教堂，當(dāng)場逮捕王豐肅、謝務(wù)祿及其他教徒24人。

在沈?的一再指控下，并通過方從哲、魏忠賢的活動(dòng)，萬歷四十四年十二月十八日，萬歷帝發(fā)出諭旨，將北京的傳教士龐迪我、熊三拔和南京的王豐肅、謝務(wù)祿一同押解出境。

根據(jù)押送傳教士出境的諭旨，沈?立即將王豐肅等人提審、定案，然后裝入木籠，由兵役押送，經(jīng)南雄押至廣州。

這時(shí)，從北京被驅(qū)逐出境的龐迪我、熊三拔也到廣州，他們四人一同返回澳門。原來在南京新建的西式大教堂及五六間教士的住房，被強(qiáng)行拆毀，教堂內(nèi)的圣像經(jīng)書被放火焚燒，其他什物，均籍沒入官。

7、為何沒有波及全國？

南京教案發(fā)生后，雖未波及韶州、南雄、南昌等地的傳教士，但他們的活動(dòng)受到限制，其中一批傳教士被迫轉(zhuǎn)入地下，隱藏在中國教徒家中，如北京的龍華民和畢方濟(jì)，隱居在徐光啟家中，杭州西子湖畔的楊廷筠住宅里，也躲藏著郭居靜、艾儒略、金尼閣等人。

萬歷四十五年沈?罷官，回歸杭州，南京教案暫告一段落。

但是好景不長，1620年，萬歷帝去世，由熹宗繼位，第二年改元天啟，宦官魏忠賢把持朝政，方從哲又起用沈?為禮部尚書，兼東閣大學(xué)士。

此時(shí)，山東發(fā)生白蓮教運(yùn)動(dòng)，沈?抓住這個(gè)機(jī)會，誣告天主教與白蓮教是同類邪教，并指使南京部員徐如珂、余懋孳逮捕教徒30余名，并要求皇上從重治罪徐光啟、楊廷筠、李之藻等人，再次掀起南京教案。

但是經(jīng)過楊廷筠的辨白，再加上葉向高的庇護(hù)，使這次南京事件沒有進(jìn)一步擴(kuò)大。不久，沈崔被革職隱退，病死老家，教案始得平息。

崇禎二年(1629年)徐光啟復(fù)職，擔(dān)任禮部左侍郎，一年后，又升禮部尚書兼翰林院學(xué)士。徐光啟剛回到北京，就推舉龍華民和鄧玉函到歷局工作。

由于傳教士修歷有功，崇禎帝御題《軟褒天學(xué)》的匾額，懸掛在天主教堂，從而提高了天主教的地位。

在崇禎帝的庇護(hù)下，明朝末年天主教活動(dòng)又活躍起來，傳教士的足跡遍及福建、山西、陜西、河南、山東、四川、湖廣各省，教徒的人數(shù)也有較大的增加。

（正文完）

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